منهج السلف في التعامل مع الخوارج والسلطان...

جاء في {الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين }للامام المحدث مقبل الوادعي – رحمه الله -  (545 -  قال الإمام أحمد (ج4 ص382)  ثنا أبو النضر ثنا الحشرج بن نباته العبسي كوفي حدثني سعيد بن جمهان قال :  أتيت عبد الله بن أبي أوفى وهو محجوب البصر فسلمت عليه ،قال لي  : من أنت  ، 

 فقلت  : أنا سعيد بن جمهان ، 

 قال :  فما فعل والدك  ؟ 

قال قلت : قتلته الأزارقة ، 

 قال :  لعن الله الأزارقة  ، لعن الله الأزارقة ، حدثنا رسول الله صلى الله عليه و سلم  :  ( انهم كلاب النار  )،

 قال :قلت  : الازارقة وحدهم أم الخوارج كلها ،

قال :  بلى الخوارج كلها،

 قال: قلت :  فان السلطان يظلم الناس ويفعل بهم ،

قال: فتناول يدي فغمزها بيده غمزة شديدة، ثم قال  : ويحك يا بن جمهان عليك بالسواد الأعظم عليك بالسواد الأعظم ،ان كان السلطان يسمع منك؛ فائته في بيته فأخبره بما تعلم، فان قبل منك ،وإلا فدعه؛ فإنك لست بأعلم منه .)

في هذا الاثر الصحيح عن الصحابي الجليل عبد الله بن ابي اوفي -رضي الله عنه-وماتضمنه من الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فوائد منها :

1-    ما يحصله العبد من الخير بتوثيق صلته بأهل العلم، وزيارته لهم ،ورجوعه اليهم في المشكلات والنوائب العلمية المنهجية.

2-   شدة الصحابة وغلظتهم علي اهل البدع ولعنهم لهم  : بغضا لهم، وتحذيرا للأمة من شرورهم.

3-    ان أهل البدع متوعدون بالنار ، وفيه : ان من اسباب السلامة والنجاة من العذاب : لزوم منهج السلف، والحذر من طرائق أهل البدع.

4-    الخوارج مع ما عرفوا به من اجتهاد في التعبد ، ،وزهد وهجر للترفه ؛الا انهم مع ذلك في النار؛ بل هم كلابها ! فلا تغترن.

5-   خطورة منهج الخوارج وسرعة تأثر الناس به؛ فالسلامة في البعد عن أهله وعدم مخالطتهم؛ فهم كالكلب الكلب الذي يعدي بدائه ؛فعليك بالحذر منهم.

6-   ان نشر مثالب الولاة والطعن عليهم ليس من سبيل أهل الاصلاح، وان طريقة السلف قائمة علي مناصحة الحاكم بالمجئ اليه، لا علي المنابر وفي المحافل.

7-   المراد بالسواد الاعظم  - والله اعلم – أهل الحديث؛ كما قاله  اللالكائي في {شرح اصول اعتقاد اهل السنة}.
نشرها:حسن بن حامد (أبومحمد السلفي)

الاستعاذة من(سوء القضاء) هل تنافي الرضا بالقضاء...؟؟

قال الامام الشوكاني-رحمه الله- في "تحفة الذاكرين شرح عدة الحصن الحصين"ص372:
"قوله (سوء القضاء) : هو مايسوء الانسان ويحزنه ، من الأقضية المقدرة عليه ، وذلك أعم من أن يكون في دين ، أو في دنياه ، أو في نفسه ، أو في أهله ، أو في ماله ، وفي استعاذته صلى الله عليه وسلم من ذلك ، ما يدل على أنه لا يخالف الرضا بالقضاء ؛ فان الاستعاذة من سوء القضاء ، هي من قضاء الله سبحانه وتعالي ، وقدره ، ولهذا شرعها لعباده ، ومن هذا ما ورد في قنوت الوتر.."وقنى شر ما قضيت".
والحاصل أنها قد وردت السنة الصحيحة ببيان أن القضاء باعتبار العباد ينقسم الي قسمين: خير وشر ؛ 
فانه قد شرع لهم الدعاء بالوقاية من شره ، والاستعاذة منه .
 ولا ينافي هذا ما ورد  عنه صلى الله عليه وسلم في بيان معني الايمان لمن سأله عنه بقوله :" أن تؤمن بالله ،وملائكته ، وكتبه ، ورسله ، والقدر خيره وشره" كما هو ثابت في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم، وغيرهما من طرق ؛
 فانه يمكن أن يكون الانسان مؤمنا بما قضاه الله سبحانه وتعالي ، من خير وشر، مستعيذا بالله من شر القضاء ، عملا بمجموع الأدلة ؛
 فحديث الايمان بالقضاء كما دل على أنه  من جملة ما يصدق عليه مفهوم مطلق الايمان ؛ دل على أن القضاء منقسم الى ما هو خير ، والى ما هو شر ، كما قال : "والقدر خيره وشره".
ثم بين صلى الله عليه وسلم، بما وقع منه من الاستعاذة من شر القضاء ، أن ذلك جائز للعباد ؛ بل سنة قويمة، وصراط مستقيم.
اللهم انا نؤمن بقضائك خيره وشره ، ونعوذ بك من شر ما قضيت ؛ فقنا شره ، وأعطنا خيره يا من بيده الخير والشر ، والعطاء والمنع ، والقبض والبسط " انتهي

منهج سلفي أصيل : المعظم عندنا الدليل..(من أجوبة الامام ابن باز-رحمه الله-)..

جاء في كتاب (أحوال وأقوال شيخ الاسلام ابن تيمية في كتب الامام ابن قيم الجوزية)ص147-148 ، جمع يوسف بن صالح الخويطر ،نقلا عن كتاب "مدارج السالكين" الجزء الأول :
"(58) ومن تجريبات السالكين التي جربوها ؛ فألفوها صحيحة : أن من أدمن (يا حي يا قيوم لا اله الا أنت) ؛ أورثه ذلك حياة القلب والعقل.
  وكان شيخ الاسلام ابن تيمية -قدس الله روحه- شديد اللهج بها جدا ، وقال لى يوما : لهذين الاسمين - وهما(الحى القيوم) تأثير عظيم في القلب ، وكان يشير الى أنهما الأسم الأعظم ، وسمعته يقول: من واظب على أربعين مرة كل يوم ، بين سنة الفجر ، وصلاة الفجر  : " يا حى يا قيوم ، لا اله الا أنت برحمتك أستغيث " ، حصلت له حياة القلب ، ولم يمت قلبه"!!


 قال جامعه الخويطر في الحاشية معلقا :
"وقد سألت سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز-حفظه الله تعالي- عن هذا الحصر ، والتوقيت ؛
فقال : لم يكن من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، هذا الفعل ؛ وشيخ الاسلام -رحمه الله تعالي- ليس معصوما عن الخطأ" انتهي

البدع أسبابها..وخطورتها...للامام الألباني-رحمه الله-

قال الامام الألباني -رحمه الله-في كتابه النافع (حجة النبي صلى الله عليه وسلم كما رواها عنه جابر)ص 99-104:
" وقد رأيت أن ألحق بالكتاب من هذه الطبعة ذيلا أسرد فيه بدع الحج وزيارة المدينة المنورة وبيت المقدس ؛لأن كثيرا من الناس لا يعرفونها، فيقعون فيها ؛فأحببت أن أزيدهم نصحا ببيانها والتحذير منها. 
ذلك لأن العمل لا يقبله الله تبارك وتعالى إلا إذا توفر فيه شرطان اثنان :
الأول : أن يكون خالصا لوجهه عز وجل
والآخر : أن يكون صالحا . 
ولا يكون صالحا ؛إلا إذا كان موافقا للسنة غير مخالف لها ،ومن المقرر عند ذوي التحقيق من أهل العلم :أن كل عبادة مزعومة لم يشرعها لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله ،ولم يتقرب هو بها إلى الله بفعله ؛فهي مخالفة لسنته لأن السنة على قسمين :
سنة فعلية ،
وسنة تركية ،
فما تركه صلى الله عليه وسلم من تلك العبادات؛ فمن السنة تركها، ألا ترى مثلا :
أن الأذان للعيدين، ولدفن الميت مع كونه ذكرا وتعظيما لله عز وجل، لم يجز التقرب به إلى الله عز وجل ،وما ذلك إلا لكونه سنة تركها رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
وقد فهم هذا المعنى أصحابه صلى الله عليه وسلم فكثر عنهم التحذير من البدع تحذيرا عاما كما هو مذكور في موضعه حتى قال حذيفة بن اليمان رضي الله عنه : ( كل عبادة لم يتعبدها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تعبدوها ) . 
وقال ابن مسعود رضي الله عنه : ( اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم عليكم بالأمر العتيق )
فهنيئا لمن وفقه الله في عبادته لاتباع سنة نبيه صلى الله عليه وسلم ،ولم يخالطها ببدعة ؛إذا فليبشر بتقبل الله عز وجل لطاعته وإدخاله اياه جنته .جعلنا الله من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه .
واعلم أن البدع التي ستمر بك على نوعين :
 بدع وجدت أنا من نص على بدعيتها من أهل العلم في كتبهم فهذا العلامة عليه عزوها إليهم . وهذا النوع من الأكثر .
 والآخر : بدع لم أجد من نص على بدعيتها ولكن السنة أو القواعد العلمية الأصولية تحكم ببدعتها . فهذا الدليل عليه خلوه من العزو .
ومرجع هذه البدع أمور :
 الأول :أحاديث ضعيفة لا يجوز الاحتجاج بها ولا نسبتها إلى النبي صلى الله عليه وسلم ،ومثل هذا لا يجوز العمل به عندنا على ما بينته في مقدمة ( صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ) ،وهو مذهب جماعة من أهل العلم كابن تيمية وغيره .
الثاني : أحاديث موضوعة أو لا أصل لها ،خفي أمرها على بعض الفقهاء خاصة المتأخرين منهم ،لم يدعموها بأي دليل شرعي؛ بل ساقوها مساق الأمور المسلمات، حتى صارت سننا تتبع ؛ولا يخفى على المتبصر في دينه أن ذلك مما لا يسوغ اتباعه ؛إذ لا شرع إلا ما شرعه الله تعالى وحسب المستحسن - إن كان مجتهدا - أن يجوز له هو العمل بما استحسنه، وأن لا يؤاخذه الله به أما أن يتخذ الناس ذلك شريعة وسنة فلا ثم لا .
 فكيف وبعضها مخالف للسنة العملية كما سيأتي التنبيه عليه إن شاء الله تعالى .
رابعا : عادات وخرافات لا يدل عليها الشرع، ولا يشهد لها عقل، وإن عمل بها بعض الجهال واتخذوها شرعة لهم، ولم يعمدوا من يؤيدهم ،ولو في بعض ذلك ممن يدعي العلم ويتزيى بزيهم .
ثم ليعلم أن هذه البدع ليست خطورتها في نسبة واحدة؛ بل هي على درجات بعضها شرك وكفر صريح كما سترى ، وبعضها دون ذلك، 
ولكن يجب أن نعلم أن أصغر بدعة يأتي الرجل بها في الدين هي محرمة بعد تبين كونها بدعة ؛
فليس في البدع - كما يتوهم البعض - ما هو رتبة المكروه فقط كيف ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
( صحيح ) ( كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ) أي صاحبها . 
وقد حقق هذا أتم تحقيق الإمام الشاطبي رحمه الله في كتابه العظيم ( الاعتصام )، ولذلك فأمر البدعة خطير جدا لا يزال أكثر الناس في غفلة عنه ولا يعرف ذلك إلا طائفة من أهل العلم ،وحسبك دليلا على خطورة البدعة قوله صلى الله عليه وسلم :
( صحيح ) ( إن الله حجب التوبة عن كل صاحب بدعة حتى يدع بدعته ) رواه الطبراني والضياء المقدسي في ( الأحاديث المختارة ) وغيرهما بسند صحيح وحسنه المنذري .
وأختم هذه الكلمة بنصيحة أقدمها إلى القراء من إمام كبير من علماء المسلمين الأولين هو الشيخ حسن بن علي البربهاري ،من أصحاب أصحاب الإمام أحمد -رحمه الله -المتوفى سنة ( 329 ) قال -رحمه الله تعالى- :
( واحذر صغار المحدثات فإن صغار البدع تعود حتى تصير كبارا ،وكذلك كل بدعة أحدثت في هذه الأمة ؛كان أولها صغيرا يشبه الحق؛ فاغتر بذلك من دخل فيها، ثم لم يستطع المخرج منها ؛فعظمت وصارت دينا يدان به ؛فانظر رحمك الله كل من سمعت كلامه من أهل زمانك خاصة ؛فلا تعجلن ولا تدخلن في شيء منه حتى تسأل وتنظر : هل تكلم فيه أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أو أحد من العلماء ؛فإن أصبت فيه أثرا عنهم فتمسك به ولا تجاوزه لشيء ولا تختر عليه شيئا فتسقط في النار ، واعلم رحمك الله أنه لا يتم إسلام عبد حتى يكون متبعا مصدقا مسلما ؛فمن زعم أنه قد بقي شيء من أمر الإسلام لم يكفونا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ فقد كذبهم وكفى بهذا فرقة وطعن عليهم ؛فهو مبتدع ضال مضل محدث في الإسلام ما ليس فيه )(1) 
 رحم الله الإمام مالك حيث قال :
( لا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها فما لم يكن يومئذ دينا لا يكون اليوم دينا )
وصلى الله على نبينا القائل :
( ما تركت شيئا يقربكم إلى الله إلا وقد أمرتكم به، وما تركت شيئا يبعدكم عن الله ويقربكم إلى النار إلا وقد نهيتكم عنه )
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
_________
(1) طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى ( 2 / 18 - 19 )"

 

أصل صلاح الأرض ، وأصل فسادها ؛بل أصل كل خير ، وأصل كل شر في الوجود...

قال الامام ابن القيم -رحمه الله-:

" وقوله تعالى: { ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها }، 

  قال أكثر المفسرين: لا تفسدوا فيها بالمعاصي والدعاء إلى غير طاعة الله، بعد إصلاح الله إياها ببعث الرسل وبيان الشريعة والدعاء إلى طاعة الله؛

 فإن عبادة غير الله والدعوة إلى غيره والشرك به هو أعظم فساد في الأرض، بل فساد الأرض في الحقيقة إنما هو بالشرك به ومخالفة أمره. قال تعالى: { ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس }،

  وقال عطية في الأية: ولا تعصوا في الأرض فيمسك الله المطر ويهلك الحرث بمعاصيكم، 

وقال غير واحد من السلف: إذا قحط المطر فإن الدواب تلعن عصاة بني آدم وتقول: اللهم العنهم فبسببهم أجدبت الأرض وقحط المطر.

وبالجملة فالشرك والدعوة إلى غير الله وإقامة معبود غيره ، ومطاع متبع غير رسول الله ؛ هو أعظم الفساد في الأرض، ولا صلاح لها ولا لأهلها إلا أن يكون الله وحده هو المعبود ،

والدعوة له لا لغيره والطاعة والإتباع لرسوله ليس إلا، 

وغيره إنما تجب طاعته إذا أمر بطاعة الرسول، فإذا أمر بمعصيته وخلاف شريعته فلا سمع له ولا طاعة.

 فإن الله أصلح الأرض برسوله ودينه، وبالأمر بتوحيده ،ونهى عن إفسادها بالشرك به وبمخالفة رسوله.

ومن تدبر أحوال العالم وجد كل صلاح في الأرض؛ فسببه توحيد الله وعبادته وطاعة رسوله،

 وكل شر في العالم وفتنة وبلاء وقحط وتسليط عدو وغير ذلك؛ فسببه مخالفة رسوله والدعوة إلى غير الله ورسوله.

ومن تدبر هذا حق التدبر وتأمل أحوال العالم منذ قام إلى الآن وإلى أن يرث الله الأرض ومن عليها وهو خير الوارثين، وجد هذا الأمر كذلك في خاصة نفسه وفي حق غيره عمومًا وخصوصًا. ولا قوة إلا بالله العلي العظيم".انتهي

من صور الاعتداء في الدعاء...

قال الامام ابن القيم -رحمه الله- في كتابه العجاب(بدائع الفوائد) عند كلامه عن قوله عز وجل: { ادعوا ربكم تضرعًا وخفية إنه لا يحب المعتدين}:

" وقوله تعالى: { إنه لا يحب المعتدين } ،

قيل: المراد: أنه لا يحب المعتدين في الدعاء، كالذي يسأل ما لا يليق به من منازل الأنبياء وغير ذلك.

 وقد روى أبو داود في سننه من حديث حماد بن سلمة عن سعيد الجريري عن أبي نعامة أن عبد الله بن مغفل، سمع ابنه يقول: اللهم إني أسألك القصر الأبيض عن يمين الجنة إذا دخلتها فقال: يا بني سل الله الجنة وتعوذ به من النار فإني سمعت رسول الله  يقول: «إنه سيكون في هذه الأمة قوم يعتدون في الطهور والدعاء»، 

وعلى هذا، فالاعتداء في الدعاء :

تارة، بأن يسأل ما لا يجوز له سؤاله من الإعانة على المحرمات، وتارة بأن يسأل ما لا يفعله الله مثل: أن يسأله تخليده إلى يوم القيامة،

 أو يسأله أن يرفع عنه لوازم البشرية من الحاجة إلى الطعام والشراب،

 أو يسأله أن يطلعه على غيبه ،

أو يسأله أن يجعله من المعصومين، 

أو يسأله أن يهب له ولدًا من غير زوجة ولا أمة،

 ونحو ذلك مما سؤاله اعتداء ؛

فكل سؤال يناقض حكمة الله أو يتضمن مناقضة شرعه وأمره، أو يتضمن خلاف ما أخبر به، فهو اعتداء لا يحبه الله ولا يحب سائله.

 وفسر الاعتداء برفع الصوت أيضا في الدعاء. قال ابن جريج من الاعتداء رفع الصوت في الدعاء والنداء في الدعاء والصياح.

وبعد، فالآية أعم من ذلك كله، 

وإن كان الاعتداء في الدعاء مرادًا بها فهو من جملة المراد.

 والله لا يحب المعتدين في كل شيء دعاء كان أو غيره، كما قال: { ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين }،

وعلى هذا فيكون قد أمر بدعائه وعبادته ،وأخبر أنه لا يحب أهل العدوان ،وهم الذين يدعون معه غيره،

 فهؤلاء أعظم المعتدين عدوانًا، فإن أعظم العدوان الشرك وهو وضع العبادة في غير موضعها. فهذا العدوان لا بد أن يكون داخلًا في قوله: { إنه لا يحب المعتدين }.

ومن العدوان :أن يدعوه غير متضرع ؛ بل دعاء مدل كالمستغني بما عنده المدل على ربه به، وهذا من أعظم الاعتداء المنافي لدعاء الضارع الذليل الفقير المسكين من كل جهة في مجموع حالاته، فمن لم يسأل مسألة مسكين متضرع خائف فهو معتد.

ومن الاعتداء: أن تعبده بما لم يشرعه، وتثني عليه بما لم يثن به على نفسه ،ولا أذن فيه،

 فإن هذا اعتداء في دعاء الثناء والعبادة، وهو نظير الاعتداء في دعاء المسألة والطلب ،

وعلى هذا فتكون الآية دالة على شيئين:

أحدهما: محبوب للرب تبارك وتعالى مرضي له، وهو الدعاء تضرعًا وخفية.

والثاني: مكروه له مبغوض مسخوط وهو الاعتداء،

 فأمر بما يحبه الله وندب إليه ،وحذر مما يبغضه وزجر عنه بما هو أبلغ طرق الزجر والتحذير، وهو أنه لا يحب فاعله، ومن لم يحبه الله فأي خير يناله ،

وفي قوله: { إنه لا يحب المعتدين } عقب قوله: { ادعوا ربكم تضرعا وخفية } دليل على أن من لم يدعه تضرعًا وخفية ؛فهو من المعتدين الذين لا يحبهم؛

 فقسمت الآية الناس إلى قسمين:

 داع لله تضرعًا وخفية. 

ومعتد بترك ذلك".انتهي

الفرق بين الاخلاص والرياء..

عَنْ أُمِّ المُؤْمِنِينَ عَائِشَةَ- رَضِيَ الله عَنْهَا- قَالَتْ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ هَذِهِ الْآيَةِ: "وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ": قَالَتْ عَائِشَةُ: أَهُمْ الَّذِينَ يَشْرَبُونَ الْخَمْرَ وَيَسْرِقُونَ؟ قَالَ: "لَا يَا بِنْتَ الصِّدِّيقِ وَلَكِنَّهُمْ الَّذِينَ يَصُومُونَ وَيُصَلُّونَ وَيَتَصَدَّقُونَ وَهُمْ يَخَافُونَ أَنْ لَا يُقْبَلَ مِنْهُمْ، أُولَئِكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ"⁽¹⁾ 

قال العلامة المباركفوري في "تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي": {وَاَلَّذِينَ يُؤْتُونَ} أَيْ يُعْطُونَ {مَا آتَوْا} أَيْ مَا أَعْطَوْا مِنْ الصَّدَقَةِ وَالْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ {وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ} أَيْ خَائِفَةٌ أَنْ لَا تُقْبَلَ مِنْهُمْ وَبَعْدَهُ {أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ} أَيْ لِأَنَّهُمْ يُوقِنُونَ أَنَّهُمْ إِلَى اللَّهِ صَائِرُونَ {أُولَئِكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ} كَذَا فِي هَذِهِ الرِّوَايَةِ, وَفِي الْقُرْآنِ { أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ } أَيْ يُبَادِرُونَ إِلَى الْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ ( { وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ } ) أَيْ فِي عِلْمِ اللَّهِ وَقِيلَ أَيْ لِأَجْلِ الْخَيْرَاتِ سَابِقُونَ إِلَى الْجَنَّاتِ أَوْ لِأَجْلِهَا سَبَقُوا النَّاسَ. وَقَالَ اِبْنُ عَبَّاسٍ: سَبَقَتْ لَهُمْ مِنْ اللَّهِ السَّعَادَةُ. 

وَعَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ العَوَّامِ- رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يَكُونَ لَهُ خَبِيءٌ مِنْ عَمَلٍ صَالِحٍ فَلْيَفْعَلْ"⁽²⁾.خبيء من عمل صالح: أي من الأعمال الخفيّة التي لا يطّلع عليها أحد من الناس, خالية من الرياء, فتكون خالصة لله تبارك و تعالى مثل صلاة النافلة في جوف الليل أو صدقة السر أو أي عمل آخر من الأعمال الصالحة. 

 عَنْ مَحْمُودِ بْنِ لَبِيدٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَيْكُمْ الشِّرْكُ الْأَصْغَرُ" قَالُوا: وَمَا الشِّرْكُ الْأَصْغَرُ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: "الرِّيَاءُ، يَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِذَا جُزِيَ النَّاسُ بِأَعْمَالِهِمْ اذْهَبُوا إِلَى الَّذِينَ كُنْتُمْ تُرَاءُونَ فِي الدُّنْيَا فَانْظُرُوا هَلْ تَجِدُونَ عِنْدَهُمْ جَزَاءً"⁽³⁾.

 الرياء لغة: معناه الإظهار.

 ومعناه شرعاً: (فعل الخير بقصد أن يراه الناس ويحمدوه عليه).

 فترى المُرائي يُحسِّن العمل أمام الآخرين، ولا يقصد طاعة اللّه بهذا التحسين للعمل.

 وإن من أهم أسباب الرياء:

 حُبّ الظهور، والرئاسة ،وضعف الإِيمان.

 وأخطرُ نتائج الرياء: عدم قبول الأعمال عند اللّه تعالى، وعدمُ الثِّقة بين الناس. 

وقد جعل الله تعالى للأعمال شرطين أساسيين. هما: 

أولا: أن يكون العمل صالحاً صواباً مشروعاً موافقاً للكتاب والسنة.

 وثانيا: أن يكون عملا خالصا للّه تعالى بعيداً عن كل أنواع الشرك كبيرهِ وصغيرهِ.

 ومن الشرك: الرياء لقوله تعالى: تعالى:{ قُلْ إنَّمَا أنَاْ بَشَرٌ مثْلُكُمْ يُوْحَى إلىَّ أنَّما إلَهُكُم إلَهٌ واحِدٌ فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاَ وَلا يُشْركْ بِعِبَادَة ربِّهِ أحَدَاً }. (الآية 110 من سورة الكهف). 

 (1) رواه الترمذي (3175) ، وصححه الألباني (صحيح سنن الترمذي، 287/3). (2) أخرجه الخطيب في "التاريخ" ( 11 / 263 ) والضياء المقدسي في "الأحاديث المختارة" ( 1 / 296 )والقضاعي في "مسند الشهاب" ( ق 37 / 1 ) وصححه الألباني في "السلسلة الصحيحة" (5 / 398 ). (3) أخرجه أحمد (5/428 ، رقم 23680). وصححه الألباني (صحيح الجامع، رقم 1555).

نقلا من (المنهج الصحيح4001) بتصرف يسير