ليس هكذا علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم...؟!

فعن عبد الله بن عمرو -رضي الله عنهما- قال: كنا جلوساً عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء رجل من أهل البادية عليه جبة سيجان(1)، حتى قام على رأس النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن صاحبكم قد وضع كل فارس – أو قال : يريد أن يضع كل فارس- ويرفع كل راع! 
فأخذ النبي بمجامع جبته. قال: " ألا أرى عليك لباس من لا يعقل". 
ثم قال: " إن نبي الله نوحاً صلى الله عليه وسلم لما حضرته الوفاة قال لابنه : إني قاصّ عليك الوصية، آمرك باثنيتين، وأنهاك عن اثنتين:
آمرك بلا إله إلا الله؛ فإن السماوات السبع والأرضين السبع، لو وضعن في كفة ووضعت لا إله إلا الله في كفة لرجحت بهن، ولو أن السماوات السبع والأرضين السبع كن حلقة مبهمة لقصمتهن(2) لا إله إلا الله،
 وسبحان الله وبحمده ؛ فإنها صلاة كل شيء، وبها يرزق كل شيء.
 وأنهاك : عن الشرك، والكبر. 
 فقلت: أو قيل: يا رسول الله! هذا الشرك قد عرفناه فما الكبر؟ هو أن يكون لأحدنا حلة يلبسها؟. 
قال: "لا". 
قال: فهو أن يكون لأحدنا نعلان حسنتان، لهما شراكان حسنان؟. 
 قال: "لا".
 قال: فهو أن يكون لأحدنا دابة يركبها؟ 
قال: "لا".
 قال : فهو أن يكون لأحدنا أصحاب يجلسون إليه؟
 قال: "لا".
 قال : يا رسول الله! فما الكبر؟
 قال: " سفه الحق(3)، وغمص الناس".

(1) جمع ساج الطيلسان الأخضر.
(2) أي : لكسرتهن.
(3) أي : جهله، والاستخفاف به، و(غمص الناس) أي : احتقارهم ، والطعن فيهم، والاستخفاف بهم، انظر "الصحيحة" (134).

"صحيح الأدب المفرد"

احذروا الترف ؛فبه يكون التلف..!؟

قال العلامة السعدي-رحمه الله- في كتابه البديع(المواهب الربانية من الآيات القرآنية)ص15 عندما ذكر قوله تعالي: ﴿وَمَاأَرْسَلْنَافِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ  إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّابِمَاأُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ﴾[سبإ: 34]:

" فأخبر أن السبب في ردهم لدعوتهم كونهم مترفين، فدل على أن الترف : هو  الانغماس في نعيم الدنيا ولذاتها، والانكباب عليها، والتنوُّق(1) في مآكلها ومشاربها ومراكبها، والإسراف في ذلك يحدث في الإنسان خُلقاً خبيثاً يمنعه من سرعة الانقياد لأمر الله، والاستجابة لداعي الله، 

وكما أنه ثابت واقع في أصل الدين فإنه واقع أيضاً في شرائعه وفروعه؛ فكم منع الترفُ من عبادات! وكم فوّت مِن قربات، وكم كان سبباً للوقوع في المحرمات؛ فإن الترف وكثرة الإرفاه(2) تُصيّر الإنسان شبيهاً بالأنعام التي ليس لها همٌّ إلا التمتع في الأكل والشرب! وكذلك يُرَهِّل(3) البدنَ ويُكسِله ويُثقِله عن الطاعات، ويُشغل القلبَ في مرادات النفس،ومراداتُها كم حملت صاحبها على جمع الأموال من غير حلها! وحملت النفس على الأشر والبطر، والرياء، والفخر والخيلاء، والاستكثار من قرناء السوء!

وفي الجملة: في الترف والسرف مِن المضار أضعافَ أضعافَ ما ذكرنا ؛ فعلى العبد أن يكون مقتصداً في مأكله ومشربه، وملبسه ومسكنه، وغير ذلك من حوائجه التي لا بد منها؛ فلا يعلق قلبه إلا بما يحتاجه منها، ولا يستعمل زيادة عن حاجته، ويُعوّد نفسه على ذلك؛ لتتمرن النفسُ على الأخلاق الجميلة ويسلم مِن كثير مِن الآفات والشرور المترتبة على الترف؛ ولهذا لما فُتحت الدنيا على المسلمين أيام عمر رضي الله عنه، وكثرت الأموال كان - رضي الله عنه - ينهى المسلمين أشد النهي عن الترف، ويأمرهم بالخشونة والاقتصاد الذي به صلاح المعاش والمعاد، وبالله التوفيق.

---

([1]) "تنَوَّقَ في أموره: تجود وبالغ"، ينظر: المحكم والمحيط الأعظم: (6/ 571).

([2]) "الإرْفَاه: التنعُّم والدَّعَة ومُظاهرَةُ الطَّعام على الطَّعام، واللباس على اللِّباس" ، ينظر: تهذيب اللغة: (6/ 150).

([3]) رَهِلَ لَحْمُهُ بالكسر: اضْطَرَبَ واسْتَرْخَى وانْتَفَخَ أو وَرِمَ من غيرِ داءٍ. ينظر: القاموس المحيط، ص (1303).

حديث عظيم الشأن ـ ينبغي لكل مسلم حفظه وتعقله ـ{" أنا آمركم بخمس الله أمرني بهن:...}

عن الحارث الأشعري-رضي الله عنه- أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال : "إن الله عز وجل أمر يحيى بن زكريا بخمس كلمات ، أن يعمل بهن وأن يأمر بني إسرائيل أن يعملوا بهن ؛ فكاد أن يبطئ ، فقال له عيسى :إنك قد أمرت بخمس كلمات أن تعمل بهن وأن تأمر بني إسرائيل أن يعملوا بهن ؛ فإما أن تبلغهن وإما أبلغهن،
 فقال له: يا أخي إني أخشى إن سبقتني أن أعذب أو يخسف بي،
 قال: فجمع يحيى بني إسرائيل في بيت المقدس حتى امتلأ المسجد وقعد على الشرف ؛ 
فحمد الله وأثنى عليه ثم قال :إن الله عز وجل أمرني بخمس كلمات أن أعمل بهن وآمركم أن تعملوا بهن،
 أولهن: أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا؛ فإن مثل ذلك مثل رجل اشترى عبدا من خالص ماله بورق أو ذهب فجعل يعمل ويؤدي عمله إلى غير سيده فأيكم يسره أن يكون عبده كذلك ، وإن الله عز وجل خلقكم ورزقكم ؛فاعبدوه ولا تشركوا به شيئا،
 وأمركم بالصلاة ؛ فإن الله عز وجل ينصب وجهه لوجه عبده ما لم يلتفت فإذا صليتم ؛ فلا تلتفتوا ،
وأمركم بالصيام ؛ فإن مثل ذلك كمثل رجل معه صرة من مسك في عصابة كلهم يجد ريح المسك وإن خلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك ، 
وأمركم بالصدقة ؛ فإن مثل ذلك كمثل رجل أسره العدو فشدوا يديه إلى عنقه وقربوه ليضربوا عنقه فقال : هل لكم أن أفتدي نفسي منكم فجعل يفتدي نفسه منهم بالقليل والكثير حتى فك نفسه، 
 وأمركم بذكر الله كثيرا ؛ وإن مثل ذلك كمثل رجل طلبه العدو سراعا في أثره فأتى حصنا حصينا فتحصن فيه ،وإن العبد أحصن ما يكون من الشيطان إذا كان في ذكر الله عز وجل .
قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" أنا آمركم بخمس الله أمرني بهن : بالجماعة وبالسمع والطاعة والهجرة والجهاد في سبيل الله ؛ فإنه من خرج من الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه إلى أن يرجع ،ومن دعا بدعوى الجاهلية فهو من جثا جهنم"
 قالوا يا رسول الله: وإن صام وصلى ،
قال :"وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم ؛ فادعوا المسلمين بما سماهم المسلمين المؤمنين عباد الله عز وجل"
رواه الامام أحمد في "مسنده" والترمذي في "سننه" ،وابن خزيمة في "صحيحه" ، والحاكم في "مستدركه"، وغيرهم وصححه الألباني.
قال الامام ابن قيم الجوزية-رحمه الله-عند شرحه له في "الوابل الصيب":
" فقد ذكر صلى الله عليه و سلم في هذا الحديث العظيم الشأن ـ الذي ينبغي لكل مسلم حفظه وتعقله ـ ما ينجي من الشيطان وما يحصل للعبد به الفوز والنجاة في دنياه وأخراه ؛ فذكر مثل الموحد والمشرك : فالموحد: كمن عمل لسيده في داره وأدى لسيده ما استعمله فيه،
 والمشرك: كمن استعمله سيده في داره فكان يعمل ويؤدي خراجه وعمله إلى غير سيده؛
 فهكذا المشرك يعمل لغير الله تعالى في دار الله تعالى ،ويتقرب إلى عدو الله بنعم الله تعالى، ومعلوم أن العبد من بني آدم لو كان مملوكه كذلك؛ لكان أمقت المماليك عنده، وكان أشد شيئا غضبا عليه وطردا له وإبعادا، وهو مخلوق مثله؛ كلاهما في نعمة غيرهما؛ فكيف برب العالمين الذي ما بالعبد من نعمة فمنه وحده لا شريك له، ولا يأتي بالحسنات إلا هو ولا يصرف السيئات إلا هو، وهو وحده المنفرد بخلق عبده ورحمته وتدبيره ورزقه ومعافاته وقضاء حوائجه؛ فكيف يليق به مع هذا أن يعدل به غيره في الحب والخوف والرجاء والحلف والنذر والمعاملة؛ فيحب غيره كما يحبه أو أكثر، ويخاف غيره ويرجوه كما يخافه أو أكثر وشواهد أحوالهم ـ بل وأقوالهم وأعمالهم ـ ناطقة بأنهم يحبون أنداده من الاحياء والأموات ويخافونهم ويرجونهم ويطلبون رضاءهم ويهربون من سخطهم أعظم مما يحبون الله تعالى ويخافون ويرجون ويهربون من سخطه وهذا هو الشرك الذي لا يغفره الله عز و جل ؛ قال الله سبحانه وتعالى : { إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } "انتهى
وهو شرح نفيس عزيز لهذا الحديث...ينبغي لكل مسلم مراجعته.

دواوين ثلاثة..ودور ثلاثة...ومفتاح له أسنان...؟!

قال الامام ابن القيم -رحمه الله -في كتابه الماتع النافع (الوابل الصيب)في كلام له: "والظلم عند الله عز و جل يوم القيامة له دواوين ثلاثة :
 ديوان: لا يغفر الله منه شيئا، وهو الشرك به فإن الله لا يغفر أن يشرك به،
 وديوان: لا يترك الله تعالى منه شيئا، وهو ظلم العباد بعضهم بعضا؛ فإن الله تعالى يستوفيه كله،
 وديوان : لا يعبأ الله به، وهو ظلم العبد نفسه بينه وبين ربه عز و جل ؛ فإن هذا الديوان أخف الدواوين وأسرعها محوا فإنه يمحي بالتوبة والاستغفار والحسنات الماحية والمصائب المكفرة ونحو ذلك؛ 
 بخلاف ديوان الشرك فإنه لا يمحى إلا بالتوحيد،
 وديوان المظالم لا يمحى إلا بالخروج منها إلى أربابها واستحلالهم منها ،
ولما كان الشرك أعظم الدواوين الثلاثة عند الله عز و جل حرم الجنة على أهله؛ فلا تدخل الجنة نفس مشركة وإنما يدخلها أهل التوحيد؛ فإن التوحيد هو مفتاح بابها ؛ فمن لم يكن معه مفتاح لم يفتح له بابها، وكذلك إن أتى بمفتاح لا أسنان له؛ لم يمكن الفتح به (من النهي عن المنكر، وصدق الحديث ،وأداء الأمانة، وصلة الرحم ،وبر الوالدين)؛
 فأي عبد اتخذ في هذه الدار مفتاحا صالحا من التوحيد وركب فيه أسنانا من الأوامر؛ جاء يوم القيامة إلى باب الجنة ومعه مفتاحها الذي لا يفتح إلا به ؛ فلم يعقه عن الفتح عائق؛ اللهم إلا أن تكون له ذنوب وخطايا وأوزار لم يذهب عنه أثرها في هذه الدار بالتوبة والاستغفار؛ فإنه يحبس عن الجنة حتى يتطهر منها، وان لم يطهره الموقف وأهواله وشدائده؛ فلا بد من دخول النار ليخرج خبثه فيها، ويتطهر من درنه ووسخه ثم يخرج منها فيدخل الجنة ؛ فإنها دار الطيبين لا يدخلها إلا طيب قال سبحانه وتعالى: { الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة } وقال تعالى : { وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين } فعقب دخولها على الطيب بحرف الفاء الذي يؤذن بأنه سبب للدخول أي بسبب طيبكم قيل لكم ادخلوها،
وأما النار؛ فإنها دار الخبث في الأقوال والأعمال والمآكل والمشارب ودار الخبيثين؛ فالله تعالى يجمع الخبيث بعضه إلى بعض فيركمه كما يركم الشئ لتراكب بعضه على بعض ثم يجعله في جهنم مع أهله فليس فيها إلا خبيث،
 ولما كان الناس على ثلاث طبقات : طيب لا يشينه خبيث،
 وخبيث لا طيب فيه،
 وآخرون فيهم خبث وطيب ،
دورهم ثلاثة : دار الطيب المحض،
 ودار الخبيث المحض، 
وهاتان الداران ؛ لا تفنيان ،
 ودار لمن معه خبث وطيب،
 وهي الدار التي تفنى ،وهي دار العصاة ؛ فإنه لا يبقي في جهنم من عصاة الموحدين أحد؛ فإنه إذا عذبوا بقدر جزائهم أخرجوا من النار؛ فأدخلوا الجنة، ولا يبقي إلا دار الطيب المحض ودار الخبث المحض"انتهى

"الإحسان بالعلم "...

 درر مستفادة

من كتاب "مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة"

 لابن قيم الجوزية - رحمه الله -

(إن الله سبحانه أخبر أنه يجزى المحسنين اجرهم بإحسن ما كانوا يعملون ،وأخبر سبحانه انه يجزى على الإحسان بالعلم ، وهذا يدل على أنه من أحسن الجزاء. 

 أما المقام الأول: ففي قوله تعالى : }والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون. لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين. ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون } وهذا يتناول الجزاءين الدنيوي والاخروي ،

وأما المقام الثاني: ففي قوله تعالى} : ولما بلغ اشده آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين} قال الحسن : من احسن عبادة الله في شبيبته لقاه الله الحكمة عند كبر سنه، وذلك قوله} ولما بلغ اشده آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين { ومن هذا قال بعض العلماء تقول الحكمة” : من التمسني فلم يجدني؛ فليعمل باحسن ما يعلم ،وليترك اقبح ما يعلم؛ فإذا فعل ذلك، فإنا معه، وإن لم يعرفني. “

******

إن الله سبحانه جعل العلم للقلوب كالمطر للارض ؛ فكما انه لا حياة للأرض الا بالمطر ؛ فكذلك لا حياة للقلب الا بالعلم.

 وفي الموطأ قال لقمان لابنه  "يا بني جالس العلماء وزاحمهم بركبتيك فان الله تعالى يحيى القلوب الميتة بنور الحكمة كما يحيى الارض بوابل المطر".

ولهذا فإن الأرض تحتاج الى المطر في بعض الاوقات فإذا تتابع عليها احتاجت الى انقطاعه ، واما العلم فيحتاج اليه بعدد الأنفاس ولاتزيده كثرته الا صلاحا ونفعا   (نقلا من (المنهج الصحيح3974    .(

مطابقة الحديث للواقع...لا تعني صحته ..؟!

حديث :" سيأتي على الناس زمان لا يبقي من القرآن إلا رسمه ، ولا من الإسلام إلا اسمه ، يقسمون به وهم أبعد الناس منه ، مساجدهم عامرة ، خراب من الهدى ، فقهاء ذلك الزمان شر فقهاء تحت ظل السماء ، منهم خرجت الفتنة ، وإليهم تعود " .
قال الامام الألباني-رحمه الله- في "الضعيفة" بعد أن ذكره برقم (1936):
(ضيعف جدا) ، وقال  بعد الكلام عن طرقه:
"وجملة القول؛ أن هذا الحديث بهذه الطرق الثلاث ، يظل على وهائه لشدة ضعفها ، وإن كان معناه يكاد المسلم أن يلمسه ؛ بعضه أوجله في واقع العالم الإسلامي ، والله المستعان" انتهى
وأنظر: نحوه الحديث رقم (2304) ، ونصه:" إن الله يبغض كل جعظري جواظ ، سخاب في الأسواق ، جيفة بالليل ، حمار بالنهار،
عالم بأمر الدنيا ، جاهل بأمر الآخرة " .
وهو من الأحاديث التى تراجع الشيخ -رحمه الله- عن تصحيحها.
وقال أيضا بعد الكلام عليه :
"قلت : وما أشد انطباق هذا الحديث - على ضعفه - على هؤلاء الكفار الذين لا يهتمون لآخرتهم ، مع علمهم بأمور دنياهم ، كما قال تعالى فيهم : { يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا ، وهم عن الآخرة هم غافلون } ، ولبعض المسلمين نصيب
كبير من هذا الوصف ، الذين يقضون نهارهم في التجول في الأسواق والصياح فيها ، ويضيعون عليهم الفرائض والصلوات ، { فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهو ن
. الذين هم يراؤن . ويمنعون الماعون }"انتهى

من بدائع التحقيقات...

جاء في "السلسلة الضعيفة" (4/262-265) تحقيقا بديعا ، تحت الحديث رقم (1782) ونصه "اتقوا البول ، فإنه أول ما يحاسب به العبد في القبر "
وقد قال عنه الشيخ الامام الألباني-رحمه الله- بعد بيان انه حديث(موضوع) ، منوها بهذا التحقيق :
" فاغتنم هذا التحقيق ؛ فإنه مما قد لا تراه في غير هذا الموضع رغم أنف الحاقدين الحاسدين"، وحق له ذلك -لله دره- وقال -رحمه الله- ناصحا ومبينا "أهمية تتبع طرق الحديث ، وعدم الركون الى التقليد ":
"واعلم أيها القارىء الكريم ؛ أن مثل هذا التحقيق يكشف لطالب هذا العلم الشريف أهمية تتبع طرق الحديث ، والتعرف على هوية رواته ، فإن ذلك يساعد مساعدة كبيرة جدا على الكشف عن علة الحديث التي تستلزم الحكم على الحديث بالسقوط ، وهذا ما لا يفعله جماهير المشتغلين بهذا العلم قديما وحديثا ، وحسبك دليلا على هذا الذي أقول ، موقف المنذري والهيثمي والمناوي من هذا الحديث وتقويتهم إياه . وقد اغتر بهم بعض المتأخرين من المقلدين ،.." انتهى
 فأنظره ؛ فانه نفيس...-رحم الله -الشيخ الألباني ، ونور له قبره ، وتقبل سعيه في الذب عن السنة، ونصح الأمة...آمين