لماذا بكى سلمان الفارسي-رضى الله عنه-وبماذا عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إليه..؟!!

أخرج الإمام ابن ماجة -رحمه الله-في"سننه" رقم4104 بسنده :
عن ثابت عن أنس -رضى الله عنه-قال:
 اشتكى سلمان فعاده سعد فرآه يبكي،
 فقال له سعد: ما يبكيك يا أخي؛ أليس قد صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم أليس أليس!
 قال سلمان: ما أبكي واحدة من اثنتين،
 ما أبكي ضناً للدنيا ، ولا كراهية للآخرة ،
ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد إلي عهداً؛ فما أراني إلا قد تعديت!
 قال: وما عهد إليك؟
 قال: عهد إلي:" أنه يكفي أحدكم مثل زاد الراكب"،
 ولا أراني إلا قد تعديت! ،
وأما أنت يا سعد: فاتق الله عند حكمك إذا حكمت،
 وعند قسمك إذا قسمت،
 وعند همك إذا هممت.
 قال ثابت فبلغني: أنه ما ترك إلا بضعة وعشرين درهماً من نفقة كانت عنده.
(صحيح ابن ماجة)4104 و(صحيح الترغيب) 

قصاص زماننا..(سبب هلاكنا)!!!

فعن خباب-رضى الله عنه- عن النبي صلى الله عليه وسلم،أنه قال:" إن بني إسرائيل لما هلكوا قصوا ".أورده الإمام الإلباني-رحمه الله- في(الصحيحة)(4/246-248) تحت الرقم1681 ، وقال :"(قصوا) قال في " النهاية ": وفي رواية: " لما هلكوا قصوا " أي: اتكلوا على القول وتركوا العمل؛ فكان ذلك سبب هلاكهم، أو بالعكس، لما هلكوا بترك العمل أخلدوا إلى القصص ". 

وأقول: ومن الممكن أن يقال: إن سبب هلاكهم إهتمام وعاظهم بالقصص والحكايات دون الفقه والعلم النافع، الذي يعرف الناس بدينهم ؛فيحملهم ذلك على العمل الصالح؛ لما فعلوا ذلك هلكوا. وهذا هو شأن كثير من قصاص زماننا الذين جل كلامهم في وعظهم حول الإسرائيليات ،والرقائق والصوفيات.نسأل الله العافية"انتهى.

من روائع التفسير: وجوب الخوف من الله وحده

قال العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي-رحمه الله- في (تفسيره) عند تفسير قوله تعالي:{إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ‏} آل عمران:175:" أي‏:‏ إن ترهيب من رهب من المشركين، وقال‏:‏ إنهم جمعوا لكم، داع من دعاة الشيطان، يخوف أولياءه الذين عدم إيمانهم، أو ضعف‏.‏‏{‏فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين‏}‏ أي‏:‏ فلا تخافوا المشركين أولياء الشيطان؛ فإن نواصيهم بيد الله، لا يتصرفون إلا بقدره، بل خافوا الله الذي ينصر أولياءه الخائفين منه المستجيبين لدعوته‏.‏

وفي هذه الآية: وجوب الخوف من الله وحده، وأنه من لوازم الإيمان؛ فعلى قدر إيمان العبد يكون خوفه من الله، والخوف المحمود‏:‏ ما حجز العبد عن محارم الله‏"انتهى.‏

من روائع التفسير:ذكر الأسباب الموجبة على العبد أن لا يبخل بما أعطاه الله سبحانه من فضله

قال العلامة السعدي-رحمه الله-في "تفسيره" عند تفسير قوله تعالي :{ ‏وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السموات وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ‏}آل عمران180:

 "أي‏:‏ ولا يظن الذين يبخلون، أي‏:‏ يمنعون ما عندهم مما آتاهم الله من فضله؛ من المال والجاه والعلم، وغير ذلك مما منحهم الله، وأحسن إليهم به، وأمرهم ببذل ما لا يضرهم منه لعباده؛ فبخلوا بذلك، وأمسكوه، وضنوا به على عباد الله، وظنوا أنه خير لهم، بل هو شر لهم، في دينهم ودنياهم، وعاجلهم وآجلهم ‏{‏سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة‏}‏ أي‏:‏ يجعل ما بخلوا به طوقا في أعناقهم، يعذبون به كما ورد في الحديث الصحيح:(‏إن البخيل يمثل له ماله يوم القيامة شجاعًا أقرع، له زبيبتان، يأخذ بلهزمتيه يقول‏:‏ أنا مالك، أنا كنزك‏)،‏ وتلا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ مصداق ذلك، هذه الآية‏.‏

فهؤلاء حسبوا أن بخلهم نافعهم، ومجد عليهم؛ فانقلب عليهم الأمر، وصار من أعظم مضارهم، وسبب عقابهم‏.‏‏{‏ولله ميراث السموات والأرض‏}‏ أي‏:‏ هو تعالى مالك الملك، وترد جميع الأملاك إلى مالكها، وينقلب العباد من الدنيا ما معهم درهم ولا دينار، ولا غير ذلك من المال‏.‏قال تعالى‏:‏ ‏{‏إنا نحن نرث الأرض ومن عليها وإلينا يرجعون‏}،‏ وتأمل كيف ذكر السبب الابتدائي والسبب الغائي، الموجب كل واحد منهما أن لا يبخل العبد بما أعطاه الله‏:أخبر أولا‏:‏ أن الذي عنده وفي يده فضل من الله ونعمة، ليس ملكا للعبد، بل لولا فضل الله عليه وإحسانه، لم يصل إليه منه شيء؛ فمنعه لذلك منع لفضل الله وإحسانه؛ ولأن إحسانه موجب للإحسان إلى عبيده ، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏وأحسن كما أحسن الله إليك‏}‏فمن تحقق أن ما بيده، فضل من الله، لم يمنع الفضل الذي لا يضره، بل ينفعه في قلبه وماله، وزيادة إيمانه، وحفظه من الآفات‏.‏ثم ذكر ثانيًا‏:‏ أن هذا الذي بيد العباد كلها ترجع إلى الله، ويرثها تعالى، وهو خير الوارثين؛ فلا معنى للبخل بشيء هو زائل عنك منتقل إلى غيرك‏.‏

ثم ذكر ثالثا‏:‏ السبب الجزائي، فقال‏:‏ ‏{‏والله بما تعملون خبير‏}‏؛ فإذا كان خبيرا بأعمالكم جميعها ـ ويستلزم ذلك الجزاء الحسن على الخيرات، والعقوبات على الشر ـ لم يتخلف من في قلبه مثقال ذرة من إيمان عن الإنفاق الذي يجزى به الثواب، ولا يرضى بالإمساك الذي به العقاب‏"انتهى.‏

فضل التفرغ لطلب العلم

أخرج الإمام الترمذي -رحمه الله-في "سننه" [كتاب الزهد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم-باب في التوكل على الله] حديث رقم (2345) عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ -رضى الله عنه-قَالَ : 
كَانَ أَخَوَانِ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛ فَكَانَ أَحَدُهُمَا يَأْتِي النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،(وفي رواية: يحضر حديث النبي صلى الله عليه وسلم ، ومجلسه)، وَالْآخَرُ يَحترِفُ؛
 فَشَكَا الْمُحْتَرِفُ أَخَاهُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،
[فقال: يا رسول الله! [إن هذا] أخي لا يعينني بشيء]،
 فَقَالَ :"لَعَلَّكَ تُرْزَقُ بِهِ ".
قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ[غريب].
قال العلامة المباركفوري-رحمه الله- في<تحفة الأحوذي> عند شرحه:
"قَوْلُهُ : ( كَانَ أَخَوَانِ ) أَيِ: اثْنَانِ مِنَ الْإِخْوَانِ،
 ( عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ) أَيْ: فِي زَمَنِهِ ؛ فَكَانَ أَحَدُهُمَا يَأْتِي النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَيْ لِطَلَبِ الْعِلْمِ وَالْمَعْرِفَةِ،
 ( وَالْآخَرُ يَحْتَرِفُ ) أَيْ: يَكْتَسِبُ أَسْبَابَ الْمَعِيشَةِ؛ فَكَأَنَّهُمَا كَانَا يَأْكُلَانِ مَعًا،
 ( فَشَكَا الْمُحْتَرِفُ ) أَيْ: فِي عَدَمِ مُسَاعَدَةِ أَخِيهِ إِيَّاهُ فِي حِرْفَتِهِ وَفِي كَسْبٍ آخَرَ لِمَعِيشَتِهِ،
 ( فَقَالَ : تُرْزَقُ بِهِ ) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ أَيْ: أَرْجُو وَأَخَافُ أَنَّكَ مَرْزُوقٌ بِبَرَكَتِهِ ؛ لِأَنَّهُ مَرْزُوقٌ بِحِرْفَتِكَ فَلَا تَمْنُنْ عَلَيْهِ بِصَنْعَتِكَ . قَالَ الطِّيبِيُّ : وَمَعْنَى لَعَلَّ فِي قَوْلِهِ :( لَعَلَّكَ): يَجُوزُ أَنْ يَرْجِعَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَيُفِيدُ الْقَطْعَ وَالتَّوْبِيخَ ، كَمَا وَرَدَ:" فَهَلْ تُرْزَقُونَ إِلَّا بِضُعَفَائِكُمْ" ،
وَأَنْ يَرْجِعَ إِلَى الْمُخَاطَبِ لِيَبْعَثَهُ عَلَى التَّفَكُّرِ وَالتَّأَمُّلِ ؛
 فَيَنْتَصِفَ مِنْ نَفْسِهِ ، انْتَهَى ". 
وقال الإمام الألباني-رحمه الله-في <الصحيحة>(6/2/637) بعد تخريجه:
"وقال الحاكم: " صحيح على شرط مسلم ". ووافقه الذهبي، وهو كما قالا".
 والزيادات منها .
وقال -رحمه الله-في الفهرس معنوناً له:
"فضل التفرغ لطلب العلم"انتهى

من عجائب القصص: الرجل والسحابة وصاحب الحديقة !!!

تأملوا هذه القصة" التى لم ينسجها خيال قصاص أو أديب،
بل هى حادثة واقعة قصًّها الرسول صلى الله عليه وسلم لأصحابه،
 هو حق مثلما أنكم تنطقون ،
 إذ هو إخلاف الله للمنفقين، الذي وعده في كتابه العزيز: {قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاء مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ وَمَا أَنفَقْتُم مِّن شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ}[سبأ: 39]"،وفيها أيضاً بياناً لقوله تعالي:{وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ}[الطلاق2-3]:
فعن أبي هريرة-رضى الله عنه- قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
"بينا رجل بفلاة من الأرض فسمع صوتاً في سحابة،
 يقول: اسق حديقة فلان؛
 فتنحى ذلك السحاب فأفرغ ماءه في حرة،
 فإذا شرجة من تلك الشراج قد استوعبت ذلك الماء كله؛
 فتتبع الماء فإذا رجل قائم في حديقته يحول الماء بمسحاته،
 فقال له: يا عبد الله ما اسمك؟
قال: فلان للاسم الذي سمع في السحابة ،
فقال له: يا عبد الله لم تسألني عن اسمي؟
 قال: إني سمعت صوتا في السحاب الذي هذا ماؤه، يقول: اسق حديقة فلان لاسمك فما تصنع فيها؟
 قال: أما إذ قلت هذا فإني أنظر إلى ما يخرج منها؛
 فأتصدق بثلثه،
 وآكل أنا وعيالي ثلثا ،
وأرد فيها ثلثا".
وفي رواية:" قال: وأجعل ثلثه في المساكين ، والسائلين ،وابن السبيل".
[صحيح مسلم / كتاب الزهد والرقائق]رقم:(2984)
قال الإمام النووي-رحمه الله-عند شرحه:
"وَفِي الْحَدِيثِ:
 فَضْلُ الصَّدَقَةِ وَالْإِحْسَانِ إِلَى الْمَسَاكِينِ وَأَبْنَاءِ السَّبِيلِ ،
 وَفَضْلُ أَكْلِ الْإِنْسَانِ مِنْ كَسْبِهِ ،
 وَالْإِنْفَاقِ عَلَى الْعِيَالِ ".
وقال الإمام الإلباني-رحمه الله-بعد أن ذكرها وذكر معها قصة أخرى:
"فانظروا الآن كيف أن ربَّ السَّماء سخَّر البحر للرجل الأول،
 ثمَّ ربَّ البحر سخَّر السَّماء للرجل الآخر،
 ما هو الجامع في هذا التَّسخير؟

{وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ}.

ونسأل الله -تبارك وتعالى- أن يجعلنا من المتقين العاملين بالكتاب والسنة"انتهى.

<سلسلة الهدى والنور>الشريط رقم334

حرفشة في العلم...؟!

قال الإمام ابن القيم-رحمه الله-عند كلامه على حديث عائشة -رضى الله عنها- في <حاشيته على سنن أبي داؤد> (تهذيب السنن)4/110 ط:دار الحديث:
 " أفاض رسول الله صلى الله عليه وسلم من آخر يومه حين صلى الظهر , ثم رجع إلى منى , فمكث بها " الحديث:
" فاختلف الناس في ذلك..
. وأما حديث عائشة فقد فهم منه جماعة - منهم المحب الطبري وغيره - أنه صلى الظهر بمنى ، ثم أفاض إلى البيت بعد ما صلى الظهر ، لأنها قالت : " أفاض من آخر يومه حين صلى الظهر ، ثم رجع إلى منى " .
 قالوا : ولعله صلى الظهر بأصحابه ، ثم جاء إلى مكة فصلى الظهر بمن لم يصل ، كما قال جابر ،
 ثم رجع إلى منى؛ فرأى قوماً لم يصلوا فصلى بهم ثالثة ، كما قال ابن عمر ،
وهذه حرفشة في العلم ، وطريقة يسلكها القاصرون فيه ،
 وأما فحول أهل العلم ؛ فيقطعون ببطلان ذلك ، ويحيلون الإختلاف على الوهم والنسيان، الذي هو عرضة البشر ،
 ومن له إلمام بالسنة ومعرفة بحجته صلى الله عليه وسلم ، يقطع بأنه لم يصل الظهر في ذلك اليوم ثلاث مرات بثلاث جماعات ، بل ولا مرتين .
 وإنما صلاها على عادته المستمرة قبل ذلك اليوم وبعده ، صلى الله عليه وسلم "انتهى.