الاثنين، 4 يناير 2016

درر من فتاوى الإمام ابن باز-رحمه الله-: كيفية دفع الوساوس

" تقول السائلة: أنا فتاة مؤمنة بالله، وبوحدانيته مؤدية لطاعاته وأسعى إلى كل من يقربني إليه، إلا أنني أعيش في دوامة مستمرة من أمري، أعيش في صراع دائم مع نفسي هذه النفس الأمارة بالسوء التي هي سبب حيرتي وعذابي في حياتي والتي لا أجد فيها الطمأنينة أبداً في جميع أعمالي وخاصة العبادة وعلى رأسها الصلاة، عندما أقوم لتأديتها لا أجد ذلك الخشوع والخضوع المطلوبين فيها وتراودني أفكار شتى تجعلني أقطع القراءة، ولكن أتعوذ من الشيطان وأستغفر الله ثم أكمل، ولا ألبث لحظات إلا وأعود لمثلها، ولا أزال كذلك حتى أنتهي منها وبعدها أشعر بأن صلاتي غير مقبولة، وأن جميع أعمالي غير مقبولة مني.
بكيت كثيراً واستغفرت كثيراً وتبت إلى الله أكثر من مرة، ولكن أجد نفس تقودني إلى المعاصي، فأنا الآن أعيش في عذاب وقلب وحيرة وخوف، أخاف أن ينقضي عمري وأنا على هذه الحالة، أخاف أن تنتهي حياتي ولم أغتنم منها شيئاً، علماً بأنني لم أكن كذلك من قبل، فأرجو من فضيلتكم أن تشيروا عليَّ بما يجب فعله حتى أعود كما كنت سابقاً. وفقكم الله لمايحبه ويرضاه".
الجواب:
"أولاً: نسأل الله سبحانه للسائلة أن يوفقها لما فيه رضاه، وأن يصلح قلبها وعملها، وأن يرشدها إلى خير الأمور، وأن يهبها ثباتاً واستقامة وصلاحاً ورشداً، وأن يدلها على الخير الذي فيه الطمأنينة وبه السعادة العاجلة والآجلة.
ونصيحتي أن تكثري أيتها السائلة من قراءة القرآن الكريم بتدبر وتعقل في الأوقات المناسبة، مع مطالعة كتب السنة، وكتب التفسير التي تشغلك؛ مثل رياض الصالحين، وبلوغ المرام، ومثل الوابل الصيب، وتفسير ابن كثير، والبغوي، وابن جرير، وتفسير الشوكاني، هذه التفاسير مفيدة، حتى تستفيدي وحتى تشغلي الوقت بما ينفعك.
وأمراً آخر هو مجالسة الأخيار من أهل بيتك والأنس بهم من أبٍ وأم وأخوات صالحات تشغلي به بعض الوقت أيضاًَ، وإذا كنت لست ذات زوج أن تحرصي على الزواج ولو أن تخطبيه أنت، تنظرين من أقاربك من هو طيب وصالح؛ من أبناء العم أو أبناء الخال أو غيرهم ممن تعرفين، ثم تطلبين من أبيك أو غيره من أوليائك أن يتوسط في هذا وتقولين: إنه بلغني عنه كذا وبلغني عنه كذا من غير ريبة، بل السؤال عنه التعرف عليه.
فإذا عرفت أنه صالح وأنه جيد قلت لأبيك أو أخيك أو غيره من أوليائك إنك تطلبين فلاناً حتى يتزوجك، وتنصحي بأن لا يتكلف في المهور ولا في الولائم، ويتسامحوا معه في المهر وفي الوليمة، كل هذا من أسباب الهدوء و من أسباب الثبات، ومن أسباب زوال هذه الوساوس والأفكار الرديئة.
وإن كنت ذات زوج فالحمد لله وعليك أن تعيشي معه طيباً وأن تعامليه بخير وتعاشريه بالمعروف، وأن تجتهدي في أسباب الألفة معه والمحبة وقضاء الوطر الشرعي، مع العناية بما تقدم، قراءة القرآن الكريم بتدبر، كثرة الذكر والاستغفار، والتعوذ بالله من الشيطان الرجيم، والإكثار في قول: لا حول ولا قوة إلا بالله، ومع المطالعة للكتب النافعة المفيدة، كل هذا من أسباب زوال ما ذكرت من قلق والوساوس التي تضرك، وأسأل الله لك الهداية والتوفيق وصلاح النية والعمل".اهـ
رابط الفتوى فى موقعه-رحمه الله-:http://ibnbaz.org/node/21526

الثلاثاء، 26 مايو 2015

قصة قول عمربن الخطاب-رضى الله عنه-: ذكرتني الطعن وكنت ناسيا !!!

ذكر البلاذري في كتابه [فتوح البلدان](1/444-446) بسنده :
حَدَّثَنَا هناد، قَالَ: حَدَّثَنَا الأسود بْن شيبان، قَالَ: أَخْبَرَنَا خَالِد بْن سمير قَالَ:

 انقش رجل يقال له معن بْن زائدة عَلَى خاتم الخلافة؛ فأصاب مالا من خراج الكوفة عَلَى عهد عُمَر، فبلغ ذلك عُمَر؛
 فكتب إِلَى المغيرة بْن شعبة :
 أنه بلغني أن رجلاً يقال له معن بْن زائدة انتقش عَلَى خاتم الخلافة ؛ فأصاب به مالاً من خراج الكوفة، فإذا أتاك كتابي هَذَا فنفذ فيه أمري وأطع رسولي.
 فلما صلى المغيرة العصر وأخذ الناس مجالسهم خرج ومعه رَسُول عُمَر فاشرأب الناس ينظرون إليه حَتَّى وقف عَلَى معن ثُمَّ قَالَ للرسول: إن أمير الْمُؤْمِنِين أمرني أن أطيع أمرك فيه فمرني بما شئت،
 فقال الرسول: أدع لي بجامعة أعلقها في عنقه ؛ فأتي بجامعة فجعلها في عنقه وجبذها جبذا شديدا، ثُمَّ قَالَ للمغيرة: احبسه حَتَّى يأتيك فيه أمر أمير الْمُؤْمِنِين؛ ففعل،
 وكان السجن يومئذ من قصب فتمحل معن للخروج وبعث إِلَى أهله أن ابعثوا لي بناقتي وجاريتي وعباءتي القطوانية ففعلوا فخرج منَ الليل وأردف جاريته، فسار حَتَّى إذا رهب أن يفضحه الصبح أناخ ناقته وعلقها، ثُمَّ كمن حَتَّى كف عنه الطلب.

فلما أمسى أعاد عَلَى ناقته العباءة وشد عليها وأردف جاريته، ثُمَّ سار حَتَّى قدم عَلَى عُمَر وهو موقظ المتهجدين لصلاة الصبح ومعه درته،
 فجعل ناقته وجاريته ناحية ثُمَّ دنا من عُمَر فقال:السلام عليك يا أمير الْمُؤْمِنِين ورحمة اللَّه وبركاته،
 فقال: وعليك. من أنت؟
قَالَ: معن بْن زائدة جئتك تائبا،
 قَالَ: أبت فلا يحيك اللَّه، 
فلما صلى صلاة الصبح،
 قَالَ للناس: مكانكم، فلما طلعت الشمس،
 قَالَ: هَذَا معن بْن زائدة انتقش عَلَى خاتم الخلافة ؛ فأصاب فيه مالاً من خراج الكوفة ، فما تقولون فيه،
 فقال قائل: اقطع يده،
وقال قائل: أصلبه ،
وعلي ساكت،
 فقال له عُمَر: ما تقول أَبَا الْحَسَن
 قَالَ: يا أمير الْمُؤْمِنِين رجل كذب كذبة عقوبته في بشره؛
 فضربه عُمَر ضربا شديدا- أو قَالَ مبرحا- وحبسه؛
 فكان في الحبس ما شاء اللَّه،
 ثُمَّ أنه أرسل إِلَى صديق له من قريش: أن كلم أمير الْمُؤْمِنِين في تخلية سبيلي،
 فكلمه القرشي، فقال : يا أمير الْمُؤْمِنِين معن بْن زائدة قَدْ أصبته منَ العقوبة بما كان له أهلاً؛ فإن رأيت أن تخلي سبيله،
 فقال عُمَر: ذكرتني الطعن وكنت ناسياً، علي بمعن؛
 فضربه ثُمَّ أمر به إِلَى السجن،
 فبعث معن إِلَى كل صديق له: لا تذكروني لأمير الْمُؤْمِنِين،
 فلبث محبوسا ما شاء اللَّه،
 ثُمَّ أن عُمَر انتبه له،
 فقال: معن ؛ 
فأتي به فقاسمه ، وخلى سبيله.

الاثنين، 23 فبراير 2015

درر من روائع التفسير:تفسير قوله تعالى :{ إِنَّ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا وَرَضُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاطْمَأَنُّوا بِهَا وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آيَاتِنَا غَافِلُونَ} يونس:7

قال تعالى:{ إِنَّ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا وَرَضُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاطْمَأَنُّوا بِهَا وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آيَاتِنَا غَافِلُونَ}يونس:7
قال الإمام ابن جرير-رحمه الله-في "تفسيره" عند تفسيرها:
"يقول ، تعالى ذكره : إن الذين لا يخافون لقاءنا يوم القيامة ، فهم لذلك مكذبون بالثواب والعقاب ، متنافسون في زين الدنيا وزخارفها ، راضون بها عوضا من الآخرة ، مطمئنين إليها ساكنين والذين هم عن آيات الله وهي أدلته على وحدانيته ، وحججه على عباده في إخلاص العبادة له {غافلون} ، معرضون عنها لاهون ، لا يتأملونها تأمل ناصح لنفسه ، فيعلموا بها حقيقة ما دلتهم عليه ، ويعرفوا بها بطول ما هم عليه مقيمون {أولئك مأواهم النار} ،
 يقول جل ثناؤه : هؤلاء الذين هذه صفتهم {مأواهم} ، مصيرهم إلى النار نار  جهنم في الآخرة {بما كانوا يكسبون} ، في الدنيا من الآثام والأجرام ، ويجترحون من السيئات .
والعرب تقول : " فلان لا يرجو فلانا " : إذا كان لا يخافه .
ومنه قول الله جل ثناؤه : {ما لكم لا ترجون لله وقارا} . [ سورة نوح : 13 ] ،
 ومنه قول أبي ذؤيب :
إذا لسعته النحل لم يرج لسعها    وخالفها في بيت نوب عواسل
وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني المثنى قال : حدثنا أبو حذيفة قال : حدثنا شبل عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله : {إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها} ، قال : هو مثل قوله : {من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها[ سورة هود :15].

حدثنا القاسم قال : حدثنا الحسين قال : حدثني حجاج عن ابن جريج عن مجاهد مثله .
حدثنا بشر قال : حدثنا يزيد قال : حدثنا سعيد عن قتادة : قوله {إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم عن آياتنا غافلون} ،
 قال : إذا شئت رأيت صاحب دنيا ،
 لها يفرح ، ولها يحزن ،
 ولها يسخط ، ولها يرضى .
حدثني يونس قال : أخبرنا ابن وهب قال : قال ابن زيد في قوله : {إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها} ، الآية كلها ،
 قال :
هؤلاء أهل الكفر ، ثم قال : {أولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون}". بإختصار

وقال الحافظ ابن كثير-رحمه الله-:
"يُخْبِر اللَّه تَعَالَى عَنْ حَال الْأَشْقِيَاء الَّذِينَ كَفَرُوا بِلِقَاءِ اللَّه يَوْم الْقِيَامَة وَلَا يَرْجُونَ فِي لِقَائِهِ شَيْئًا وَرَضُوا بِهَذِهِ الْحَيَاة الدُّنْيَا وَاطْمَأَنَّتْ إِلَيْهَا نُفُوسهمْ.
 قَالَ الْحَسَن : وَاَللَّه مَا زَيَّنُوهَا وَلَا رَفَعُوهَا حَتَّى رَضُوا بِهَا وَهُمْ غَافِلُونَ عَنْ آيَات اللَّه الْكَوْنِيَّة؛ فَلَا يَتَفَكَّرُونَ فِيهَا ، وَالشَّرْعِيَّة ؛ فَلَا يَأْتَمِرُونَ بِهَا ".

وقال العلامة السعدي-رحمه الله-:
يقول تعالى {إِنَّ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا} أي: لا يطمعون بلقاء الله، الذي هو أكبر ما طمع فيه الطامعون، وأعلى ما أمله المؤملون، بل أعرضوا عن ذلك، وربما كذبوا به {وَرَضُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا} بدلا عن الآخرة.
{وَاطْمَأَنُّوا بِهَا} أي: ركنوا إليها، وجعلوها غاية مرامهم ونهاية قصدهم، فسعوا لها وأكبوا على لذاتها وشهواتها، بأي طريق حصلت حصلوها، ومن أي وجه لاحت ابتدروها، قد صرفوا إرادتهم ونياتهم وأفكارهم وأعمالهم إليها.
فكأنهم خلقوا للبقاء فيها، وكأنها ليست دار ممر، يتزود منها المسافرون إلى الدار الباقية التي إليها يرحل الأولون والآخرون، وإلى نعيمها ولذاتها شمر الموفقون.
{وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آيَاتِنَا غَافِلُونَ} فلا ينتفعون بالآيات القرآنية، ولا بالآيات الأفقية والنفسية، والإعراض عن الدليل مستلزم للإعراض والغفلة، عن المدلول المقصود.
{أُولَئِكَ} الذين هذا وصفهم {مَأْوَاهُمُ النَّارُ} أي: مقرهم ومسكنهم التي لا يرحلون عنها.
{بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} من الكفر والشرك وأنواع المعاصي،.."انتهى

الأحد، 22 فبراير 2015

من روائع الخطب : خطبة عمر بن عبدالعزيز-رحمه الله-

جاء في (تاريخ واسط) لبحشل / ت292 [1/187]:
"حدثنا اسلم، قال: ثنا أحمد بن سهل بن علي الْبَاهِلِيُّ، قَالَ: ثنا يَحْيَى بْنُ أَبِي بُكَيْرٍ، قال: ثنا عبد العزيز الماجشون عن عبيد اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: أنا شَيْبَةُ بْنُ الْمُسَاوِرِ الْوَاسِطِيُّ،
 قَالَ: حَضَرْتُ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَلَى الْمِنْبَرِ.
 فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ: أَمَّا بَعْدُ. أَيُّهَا النَّاسُ: إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمْ يُرْسِلْ بَعْدَ نَبِيِّكُمْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَسُولا وَلَمْ يُنْزِلْ بَعْدَ الْكِتَابِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْهِ كِتَابًا.
فَمَا أَحَلَّ اللَّهُ تَعَالَى عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَهُوَ حَلالٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ.
 وَمَا حَرَّمَ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَهُوَ حَرَامٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ.
 أَلا وَإِنِّي لَسْتُ بِمُبْتَدِعٍ وَلَكِنِّي مُتَّبِعٌ،
 وَلَسْتُ بِقَاضٍ وَلَكِنِّي مُنَفِّذٌ،
 وَلَسْتُ بِخَيْرٍ مِنْ أَحَدِكُمْ وَلَكِنِّي أَثْقَلُكُمْ حِمْلا.
 إِنَّهُ لَيْسَ لأَحَدٍ أَنْ يُطَاعَ فِي مَعْصِيَةِ اللَّهِ تَعَالَى..
 أَلا هَلْ بلّغت".

الأحد، 4 يناير 2015

من أفذاذنا العلماء

جاء في ترجمة العلامة الشيخ محمد بن ابراهيم -رحمه الله-:
"أنه لا يتقاضى راتباً شهرياً..ولكنه -رحمه الله- محتسب أجره عند الله ، مكتف بما يقوم بشؤون حياته من أجرة بعض عمله"..
لذلك قالوا عنه :
"كان -رحمه الله- قوياً حتى مع الولاة ، مهيباً حتى عند الولاة ..عفيفاً قنوعاً ، مترفعاً عن أسباب الرضوخ والخضوع ، يصدق عليه قول الشاعر:
   خلقت عيوفاً لا أرى لأبن حرة  
          علىَّ يداً أغضى لها حين يغضبُ "انتهى

"مجلة البحوث الإسلامية"
ص234 بقلم الشيخ عبدالله بن سليمان المنيع..

السبت، 3 يناير 2015

تنبيه مهم غاية متعلق بتفسير"أضواء البيان.." للعلامة الشنقيطي -رحمه الله-

قال تلميذه الشيخ عطية محمد سالم -رحمه الله-في مقدمة تتمة "أضواء البيان"8/5 ؛ [لأن العلامة الشنقيطي -رحمه الله- مات قبل إكماله ] بعد كلامه على آخر سورة"قد سمع" ،:
"..وعليه ينبغي أن يعلم أن "أضواء البيان" ليس تفسيراً شاملاً لجميع القرآن ، كما يظنه البعض ويتطلب فيه تفسير كل ما أشكل عليه.
بل هو تفسير خاص على منهج مختص به ، وهو تفسير ما أجمل من الآيات أياً كان سبب إجماله من حيث اللفظ أو المعنى ،
وبيان هذا الإجمال من آيات أخر ؛ سواءً كان بالمنطوق أو المفهوم أو الفحوى ، أو بسنة قائمة ثم إستتباع ذلك ببيان الأحكام التى تؤخذ من هذه الآية .
فهو تفسير خاص ، وبمنهج مختص به"انتهى

الأحد، 21 ديسمبر 2014

درر من روائع الآثار: وكيف لا نسألك وقد سمعنا بكاؤك ؟!!!

روى الحافظ ابن أبي الدنيا -رحمه الله-في آخر كتابه[كِتَابُ المرض والكفارات]ص201-202 بسنده عن ابن المبارك-رحمه الله-أنه قال:
عمل أبو الربيع مِقنعة ؛ فمكث فيها أياماً يحكم صنعتها حتى فرغ منها ؛ فجاء بها إلى البزاز ، فألقاها إليه يبيعها ؛
فأخرج فيها عيباً وردها عليه ؛
 فقعد ناحية يبكي بكاءً حارّاً،
 فمرّ به اخوان له ، فقالوا : يا أبا الربيع ما يبكيك ؟
قال : لا تسئلوني،
قالوا: وكيف لا نسألك وقد سمعنا بكاؤك؟
قال: فاقعدوا ،
فقال لهم :ان هذه بيدي منذ كذا وكذا لم آلو أن أحكم صنعتها ؛ فجئت بها إلى هذا البزاز ؛ فأخرج عليّ فيها عيباً ، وضرب بها وجهي ؛ فكم من عمل لي أرى أنه قد صح لي عند ربي عزّوجل غداً يخرج عليّ عيوبه يضرب به وجهي،
قال: فقعدوا معه وجعلوا مأتماً يبكون معه.

و(مِقنعة):بكسر الميم ، والمقنع ، وهو ما تغطي المرأة رأسها به ، وهو أصغر من القناع .
و(البزاز):مَنْ يَتَّجِرُ في الثِّيابِ.

عواقب الظلم في الدنيا والآخرة.. هل تُرد الحقوق يوم القيامة؟

هل تظن أن الظلم ينتهي بمجرد مرور الوقت؟ وهل حقوق العباد تضيع بالتقادم؟ في هذا المقال، نقف مع آية كريمة وحديث نبوي يضعان النقاط على الحروف حو...